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2009/07/02
盛夏光年(四):芬芳之旅 - [星轨]
搬家,就是发掘那些凝固的回忆。陈年的礼物和收藏,你不看它们时,它们与你同归于寂,你看它们时,色彩忽然明白起来。
一柄油纸伞,晓峰送的,本来是要给我女朋友的。他一并留给我的还有无数玩不腻的经典游戏,在我的移动硬盘里,我也传给他不少。多年以来,慷慨老实的晓峰同志一直不懈的给浙江和天津的奸商们贡献财富,每次回学校不是送伞就是分茶叶。我没能像他那样,把油纸伞变... -
2009/07/02
盛夏光年(三):遗忘之罪 - [星轨]
有的人用头脑爱,有的人用心去爱。用头脑的人容易感到累,也容易解脱;用心爱的人容易感到欢喜,也最容易被伤害。
第一夜,无比的轻松,未来的闲暇与充实,无限的可能,再次在脚下铺展开来。伴着头疼和感冒,伴着音乐,长睡一觉,让这一页永远翻过去。
第二夜,把手机联系人、QQ号和校内网好友改回原来的状态,把每一件礼物(除了平常要... -
2009/07/02
盛夏光年(二):转身之累 - [星轨]
时光老人啊,如果有些事我没说,你不要以为我忘了。“比如说邮票,有些是用于寄信的,有些仅仅是为了收藏。”
大一下学期期中,草色葱茏的迎水道校区,我徘徊不尽的长路。经院辅修名单出炉,我落榜了。第一次自己做出改变生活的决定即遭到挫折,把一点点嫉恨抹掉后,我开始思考“幸福”的意义。
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2009/07/02
盛夏光年(一):身份之惑 - [星轨]
怎么说我也是有身份证的人了,不过还没到有身份的级别。抛开身份认同和拟剧论那一堆繁冗的理论吧,我们一上大学就问“我是谁”,却永远找不到答案。
在迎水道的日子,我是五六个社团的小干事,东北人,考试之后还成了学习尖子,下学期又被唤过导演。大二开始被师弟师妹们叫师兄,这个身份成了越想矜持就越可笑的紧箍咒,但那时的我明明谁的师兄都当不好还... -
2009/05/12
残忍的优雅——5·12周年随想录 - [星轨]
Nach Auschwitz noch ein Gedicht zu schreiben ist barbarisch.
奥斯维辛之后,写诗是野蛮的。
——泰奥多·阿多诺,《文化批判与社会》,1951
这是一篇随想录,与一位老人的《随想录》一样,写作它不是为了评价什么,而是为了
解剖自己。一年前,有什么想到了却说不出口,一年后,有什么淡忘了却不想记起。这
就是我的忏悔。 -
2009/04/29
南京:一座城市的爱恨生死 - [星冕]
南京不是一天建成的。在世界上恐怕还没有哪个城市像她一样,一次次沐浴帝王紫气又转眼化为断井颓垣,一次次目送走浩荡江帆又要举起一片降幡,一次次赶走胡虏的铁蹄又等着迎接佃农教众的锄锨。在近现代史上,南京只有一次被真正意义上的外国军队所攻占,但被攻占过三次的北京如何也比不过她的屈辱和惨烈。
要看《南京!南京!》必须是有准备的。我用力回忆看过的影片《南京大屠杀》《屠城血证》《黄石的孩子》里的废墟景象、符号化的难民和脸谱化的日本鬼子。我看完了《凤凰大视野》的《南京沦陷真相》,以让自己补... -
2009/04/01
读书札记:《政治学十五讲》 - [星冕]
政治学十五讲 燕继荣
一、Andrew Heywood的政治学概念体系
1、基本概念方面|涉及政治特性和政治分析参数的核心概念:
政治、人性、权力、权威、国家、主权、政府、市民社会、政策、法律、秩序、意识形态、合法性、左派/右派等
2、意识形态方面|涉及传统政治思想,提供政治理解的各种角度:
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2009/03/14
文明、边疆与现代化随想——3·14事件周年读书笔录 - [星辰]
上篇
距去年拉萨等地“打砸抢烧暴力事件”整整过去一年,我们也即将迎来西藏
民主改革和百万农奴翻身解放50周年。首先声明我是一个拥护祖国统一和民族团结的爱
国者,而对任何一个族群来说,生灵涂炭总归是不幸的。在时事激流之中弥补自我知识
的不足,冲破原本视野的局限,则是我所追求的阅读状态。
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被辽宁台和天津台折磨三天了
观众们为什么爱看小沈阳?
原来就是想看 他怎么想出 比观众更能埋汰他自己的法子来
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家国记事
《一八九五·乙未》(英译名是1895 in Formosa)。据说在台湾一周内票房就赶超《海角七号》,还有马英九、林志玲等人在首映式助阵。影片以天水堂的真人真事改编。居住在台中山麓一带的客家汉人秀才,接到丘逢甲等的召集,组织义军,离开家乡,团结了原住民土匪,共同抗击日本占领军,最终在八卦山英勇牺牲。这么看来很是中规中矩,但这毕竟不是大陆的那部电视剧《台湾1895》,这是台湾的《福尔摩莎18... -
从男孩到男人有多远
那就是一纸诗稿
在烟头上烧成灰烬的过程
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2008/12/24
做好该做的事吧
收拾好东西好过冬。
做个好人
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2008/11/24
南归·死生之间
爷爷的迁葬仪式是在深夜的荒山举行的。他临终要求,把他和他的父母祖父葬在一处。深夜两三点,广西容州县城郊外的荒山上,一家20多人晃着手电筒,围着一座新坟:一台小发电机,三盏灯泡,茶、酒、祚肉,和插满坟头的烟香红烛。
收到父亲的电话时我在北京的实习还剩三个星期,回广西少说也要一个星期,正是不当不正的时候。年终岁尾,学校的碎事愈多,研究生照相缴费,拍毕业照片,还有体能测试,都是零零散散。我12号跟主任又延长了假期,下班奔回学校。父亲则干了个通宵,实在做不完的只好留给手下。
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2008/11/03
2008:***(五):网络舆论赢得优势阵地
网络舆论赢得优势阵地
2008年开年的第一流行语竟是“很黄很暴力”。年初的中央诸部位俨然摆出一副和网络舆论开展的态势,不仅发起了打击淫秽网站的“净化”行动,更出台新法规严厉限制互联网视听节目。而网民一如既往以恶搞回应,直到迅雷等网站被勒令整改。
网络舆论扭转被动的标志性事件,是网络“打虎”行动的最终胜利。周正龙被逮捕,陕西林业... -
2008/11/03
2008:***(四):任命问责制与治乱循环
任命问责制与治乱循环
奥运梦醒,在悲情轰炸和举国动员中显露疲态的国人,仍不得不重新面对日常生活的悲喜。CPI依 旧高企,股市惨绿,而世界性金融风暴也于此时爆发。残奥的哨音未落,中国奶粉行业刮起了风暴。从揭开“三鹿阴谋”到暴露乳制品全行业潜规则,继而出现四川 蛆柑传闻,输港鸡蛋中检测出三聚氰胺,而此时中日“毒饺子事件”纠纷为止……食品行业触目惊心的内幕一次次击破人们的心... -
2008/11/03
2008:***(三):举国动员下的公众参与
举国动员下的公众参与
黄仁宇说, “有一个最好坐落于上游的中央集权,又有威望动员所有的资源,也能指挥有关的人众,才可以在黄河经常的威胁之下,给予应有的安全。”(《中 国大历史》)仅近几年来,洪水、瘟疫、雪灾、地震接连发生,更无论从前的淮河泛滥、黄河改道、干旱、飓风的反复袭击。在这样一个多灾多难的国度里,没有一 个中央集权政府组织的全国动员,统筹卫生、民政、气象、媒体、军队、慈善等部门或组织,灾难有多大将更加难以想象。
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2008/11/03
2008:***(二):从历史悲情到大国心态
从历史悲情到大国心态
鸦片战争以来,特别是甲午战争以来,中国的衰落和屈辱,是压在几代中国人心头的痛。因为屈辱,中国人从西方欧美文明从鄙夷到疑惧,再到学习和追赶,以致完全 认同了西方之现代性;因为屈辱,中国人敢于否定自己两千年的文化传统,不惜采取激进的现代化方案,谋求国家的独立富强;因为屈辱,救亡压倒启蒙(李泽 厚),中国近代三次革命均与民族主义有关(余英时)。
从 “师夷长技以制夷”始,“西方... -
2008/11/03
2008:***(一):国族与国家认同的重建
2008,中国人分享筑梦的艰辛。
2008,中国人面对梦醒的彷徨。
这一年,并不像去年底我们期望的那样平平安安、和和美美。太多的普通中国人被历史的激流卷进世界舞台的中心,上演一幕幕悲喜较佳又耐人沉思的故事。
这些故事太悲壮,又太平凡,太豪迈,又太琐碎,令我们几乎来不及整理。当伊甸园的风吹起,我们也如本雅明笔下的历史天使一样,被迫鼓起翅膀朝我们背着的未来飞去,而那眼前破碎的废墟正愈渐模糊。... -
2008/10/09
坐看云起——记吾师熊培云先生
“你默许自己一份自由,中国就前进一步。”
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2008/09/06
拿什么送别“过激话语” - [星芒]
“过激话语”,这个概念有些含混,北洋军阀曾用“过激主义”污蔑过“社会主义”。但我不能称之为“革命话语”或者“民粹话语”,因为“过激”的成分在“革命话语”之外仍然广泛存在,特别是在中国的“启蒙话语”和“自由主义话语”... -
人海仪式:“活体图腾”
雅克·罗格在盛大的奥运会闭幕式上说:“举办奥运会,世界更加了解了中国,中国更加了解了世界。”奥运会期间的种种,还等着我们慢慢发酵。
开幕式上,中国特色的人海战术再次大放异彩。也有人称这是种“集体主义&rd... -
2008/09/06
反垄断的极限
垄断非罪
“如果没有中石油、中石化来承担石油涨价的风险,我们早就坐不起私家车了。”这是我看到中石油、中石化中报分析报告后的第一感觉。
昨天中国三大石油巨头公布的上半年业绩。中石油利润率同比下降34.5%,中石化利润率同比下降73.4%。炼油板块是两大国企的亏损大头。在国际油价高企的情况下,中央政府严格控制油价和... -
2008/09/06
七十年前的“公民社会”理想——读梁漱溟《乡村建设理论》(下篇) - [星冕]
七十年前的“公民社会”理想
——读梁漱溟《乡村建设理论》(下篇)
“礼治秩序”还是“法治秩序”
在梁漱溟看来,维系中国乡村的是“教化、礼俗、自力”;在费孝通看来,乡土中国的特征有“长老政治、礼治秩序、无讼”。恰好一一对应... -
2008/08/16
七十年前的“公民社会”理想 ——读梁漱溟《乡村建设理论》(上篇) - [星冕]
七十年前的“公民社会”理想
——读梁漱溟《乡村建设理论》(上篇)
四川德阳市中江县柏树乡,房屋全在丘陵顶上,每下雨时,雨水从乡东口一路冲下,几个拐弯后留到山下。走在唯一的一条街道上,三五相聚的乡民注目着我们这一 行穿着奇异、神态新奇的外地大学生。问卷调查中,老年人还是抱怨医疗报销的太少,尽管乡里有一座医院和四家药店。年轻... -
是否还记得,鲁迅小说里那些被冠以“麻木不仁”的看客?有时他们是咸亨酒店嘲笑孔乙己的酒客,有时是大街上乐听祥林嫂讲丧子故事和看阿Q调戏小尼姑的路人,抑或是影片里看日本人斩杀中国人的中国人,还有寒冬半夜看完枪杀革命义士后取回人血馒头的华老栓……
只是,后来他们变换了身份。有时是围观人跳楼而起哄的群氓,有时是漠... -
2008/08/05
赤壁:好莱坞模式的中国之殇 - [星冕]
“曲有误,周郎顾”,“亲射虎,看孙郎”,乃至“一时瑜亮”的高山流水……当吴宇森选择了赤壁这个题材,就应该准备好面对所有谙熟经典的国人挑剔的目光。
吴宇森把传统故事演绎成现代大片,委实难得。这亚洲最大的投资和最强的制作班底奉送给我们的,早已不是《英雄》《夜宴》里干涸的意涵,亦不是《投名状》《集结号》里扭结的纠葛。这位黑帮片导演已经瞄准了目标——一部史诗。
他有着上好的题材,只是力不从心。
我不会因为自己花了30元电影票钱,就坐看皇帝的新衣。《赤壁》遭受的非议,必有其原因。作为好莱坞大片,它与《指环王》《特洛伊》总有不足;作为中国文化片,它比《霸王别姬》《活着》相去甚远。《赤壁》的缺陷,正在其希望以好莱坞模式演绎中华古典故事却力不从心,只落得高不成低不就的尴尬处境。
好莱坞模式(类型片)至今是电影史上的成功的模式。而影片的好坏并不在于模式的好坏,模式只是“形”,是装酒的酒瓶。影片好不好,全看“新瓶”如何装“旧酒”。
参考俄国民俗学家普洛普对童话故事要素的分析,我把好莱坞大片(以战争片为例)大致分成两条主线,五道起伏。
一、战争主线:1、恶人发难;2、初出茅庐;3、遭遇劫变;4、踏上征途;5、初次战斗;6、结识朋友/抵达异地;7、大战失败;8、低谷和转机;9、决战;10、结局和逗趣。
如果用一条波浪线代表影片节奏和情节的起落(战争片中的高峰体验由紧张的战斗带起),上述的1、3、5、7、9是波峰,节奏紧凑;2、4、6、8、10是波谷,节奏舒缓。
二、爱情主线:1、情意初结;2、小波折;3、大波折;4、低谷;5、大团圆。
这条线索的波峰1、2、3、4、5刚好是战争主线中的波谷2、4、6、8、10重合。这并不是说紧张的战斗中没有感情戏,而是只在战争平息处,影片情节主要是由爱情带动的。
这一节奏线是好莱坞类型片最典型的特征,这种节奏控制法到《泰坦尼克号》已经臻于完美,其后的商业影片都不脱离这个套路。
《赤壁》(上)中,紧张的情节有三处:新野之战、孙权射虎、八卦阵。松缓的情节则较多。周瑜和诸葛亮若得不打不相识,也是一紧张处,只可惜那段“斗琴”,不,是合奏完全丧失了古琴的优雅。这是峰谷搭配上的问题,然而还不是深层原因。
好莱坞大片得以由两线清楚明白的展开,全在有一鲜明的二元对立在。不仅是两军对垒,也是两个主要人物的对抗,两段感情的对抗。其他人物各司其职。这就要求准确的“人物设定”。在正方这边,有统帅、有主人公、有精英、有兵卒、有小丑;在反方那边,有魔王、有谋士、有战士、有狗腿子。
1、统帅之间的矛盾代表了两军的矛盾,如甘道夫-魔王索伦、阿伽门农-特洛伊王;
2、主人公和反方战士的矛盾是主要冲突,如阿拉贡、弗罗多-魔多军、阿喀琉斯-赫克托耳;
3、正方战士和反方战士捉对厮杀即可,不能和主人公抢戏;
4、小丑和狗腿子负责完成片中的喜剧场面,如矮人金雳和两个霍比人。
另外,影片中也会适当加入幽默场面(给丑角)和情色场面(给女主角)这些元素。吴宇森清楚好莱坞影片使用的所有这些元素,但套用到赤壁故事上,就会慌乱失措不知哪个角色该分配给哪个历史人物。角色失当导致节奏失调,是《赤壁》最大的缺陷。
首先,是两军统帅,也就是双方主人公。其实定位于周瑜和曹操即可,不但要打仗,还要争小乔。这点上,曹操的塑造已经作为到位了,雄才和霸气都出来了,而且把他塑造成西方人眼里的独裁者,给刘备仁厚安民也留下来空间。但是在正方这边就乱了。如果主人公不是诸葛亮,但开头却是详细讲他怎样遭遇劫变踏上东吴的;如果主人公是周瑜,片中关于他为何执意要打这场仗却全没交代,他还能底气十足的鼓动孙权。
其次,双方武将。没有形成将对将的对垒,是武打戏中的遗憾。观众不是要欣赏武打,而是要在激烈对抗的矛盾中寻找快感。关长赵还有甘四将在片中始终没有对手,不能不说是个遗憾。
第三、情感主线上,没有核心的情感冲突,一对是一对。(据说下半部会有吧)周瑜和小乔既结为伉俪,小乔既不是他仇人的女儿,也不是他抢来的俘虏,那一段情色戏纯属多余。如果放在曹操和骊姬身上,哪怕再演成“色戒”那样也不过分,正可以表现曹操的霸道。
第四、喜剧场面上,英雄人物(主人公)和喜剧人物(丑角)是必须分开的。在《赤壁》里,喜剧人物由孙尚香、鲁肃扮演就可以了,最多带上张飞。可是影片里周瑜和诸葛亮还互相开玩笑,弄得“君子之交”好个不干脆。无论如何,我们只看到半部《赤壁》,妄下定论还是不好。《赤壁》的意义本就不在其票房与口碑,它在戏里是战争史诗,在戏外则代表了中国人将本国经典推上全球顶峰的史诗步伐。我们不妨多一些期待。期待火药、投石机、期待连弩、孔明灯,期待佟大为、期待周瑜孙权攻进曹操中军帐的尖峰对决,也期待中国人重塑一部现代经典……
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你忘记了吧。
童年的记忆,究竟藏着什么样的秘密。
为什么之后遇见的人,都会是似曾相识?
你像谁?她像谁?你不是,她不是。谁是你沙发上的梦中情人?谁又是被人装进篮子顺流漂来的妻子。为何天真的幻梦里,总有一个越想看就看模糊的面孔。
是第一个同桌?是扎小辫的小丫头?是穿裙子的女孩?是苦等的新同桌?是儿时的舞伴?或者都是?或者都不是,只是你偶然在杂志上翻到的一页广告,或者电视中偶然看到的一个镜头?
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2008/06/26
发现桑塔亚纳“:田园诗与欢乐颂
1872年的一天,9岁半的西班牙小男孩何儿盖(Jorge)随父亲离开了小镇Avila,来到美
国母亲身边,住进了“灰色”的“培根大街302号”,从此改名乔治(Geoge),并成了继父
Sturgis家族中唯一的外人。这次“圣徒的改名”(巴特勒神甫语),令这个孩子失落了童年
和祖国,也在他阴郁的眸子里埋下了哲人的种子。
侨居美国之后,乔治·桑塔亚纳开始学习英文,就读于波士顿拉丁学校,后考入哈佛学
院深造。1889年,桑塔亚纳以关于德国哲学家洛策的论文在哈佛获得博士学位,并开始了20
多年的执教生涯。他的弟子包括诗人艾略特(T. S.Elliot)、政论家沃尔特·李普曼
(Walter Lippmann)以及最高法院大法官弗兰克福特(Felix Frankfuter)等。
1912年的一个春天,桑塔亚纳正在哈弗授课时,一只知更鸟飞落在教室的窗槛上。他注
视了一下这鸟,回头对学生说,“我与阳春有约(I have a date with spring)。”于是
宣布下课,辞去教职,悠然退隐。(萧公权引述)
20年代,桑塔亚纳悠游英伦和欧陆,拒绝了哈佛、剑桥、牛津等大学的任教邀请,定居
于永恒之城——罗马,在一所女修道院的寓所里度过了余年,终生未婚。
1933年,钱锺书把桑塔亚纳归入“五位近代最有智慧的人”之列,并在《大公报》撰文
盛赞。好玩文字的钱老还送给闲适不羁的桑氏一个雅致的译名:“山潭野衲”。
四十年代,一群闲极无聊的哈佛毕业生筹建了所谓“美国君主党”(American
Monarchist Party),当被问及谁是其心中这个“哲人王”的不二人选时,异口同声的答案
是他们的哈佛校友乔治·桑塔亚纳。
他的自传《人与地》和小说《最后的清教徒》在美国一度洛阳纸贵。他还上了《时代》
杂志的封面。《时代》在他辞世后发文纪念,将桑塔亚纳与伯特兰·罗素和本尼迪特·克罗
齐并称为“西方三位最具智慧的老人”……
乔治·桑塔亚纳(George Santayana,1863~1952),西班牙裔美国人,他的头衔有哲
学家、诗人、小说家,也是文学与文化批评家……桑氏一生著作颇丰,哲学著作《理性的生
活》(The Life of Reason,1905-1906)是他早期的代表作。全书分为五卷:《常识中的理
性》《社会中的理性》《宗教中的理性》《艺术中的理性》《科学中的理性》。《社会中的
理性》是五卷中最为清通晓畅、最有趣味的一本。全书八章:<爱>、<家庭>、<工业、政府与
战争>、<贵族理想>(论不平等)、<民主制度>、<自由社会>(论人际关系)、<爱国精
神>、<理想社会>(论神圣性),可谓包罗万象。
没有哪一位哲人能像桑塔亚纳这样,让典雅隽永的文字之泉,闪烁出如此耀眼而华丽的
波光。桑氏“善于在丰富的人类经验中汲取哲学解释的资料”(伍德语),深刻透彻而易于
从常识理解,其说理深于弗·培根,优雅堪比蒙田,而每章每句,其中蕴含信息量之大,随
意择摘,皆耐人玩味,甚至过于普鲁斯特的《追忆似水年华》。
贯穿桑氏哲学的红线,是自然主义与理想主义之间分离与调和,正如他身处西班牙拉丁
快乐主义与美国新教精神的拉扯之中一样。在冲动里求反思,在本能中求理想,徘徊于物欲
与理想之间的理性,虽是复杂而矛盾,却是最美丽也一定最接近于真理的。
桑塔亚纳的理想-自然主义(idealistic naturalism),一扫叔本华自然主义里的阴霾,
上承卢克莱修的诗性源流,从自然流变里洞悉理性之道。尽管早年曾经受洗,但改名后的乔
治成了无神论者。“自然先于精神”,本能是人类动机的深层动因。自然规定本能,本能催
生旨趣(interest),旨趣产生理性(reason)。正如爱情表明性欲,性欲服从于个体延续和种
族繁衍的自然要求。战争源于好斗本能,好斗本能则来自生存自卫的需要。人类只有在满足
个体生存和种族延续之后,才会追求充实富足,发展出科学、艺术和宗教。然而,虽然人类
社会的种种行为都有着动物性在驱使,但这种驱使总的来看却是一种善(good)。自然中一定
有着理想性贯穿其中。宇宙洪荒冥冥之中的安排一定是一种理性,或者说,造物主叮嘱了我
们,把那种利于我们繁衍昌盛的原则当作是一种理性,理想(ideal)正是我们前往的目的地。
理想-自然主义的理性,不是一个摇摆于自然和理想之间的点,而是一条发于自然、指向理
想的射线。理性之于人类,就是调和各种相冲突的本能,使其在社会中理想性的表达,最终
使人类体验到更高的存在(神性),通往理想。这里桑塔亚纳为我们指出一条闲适享乐,同
时又是智慧高尚的人生之路。“我们完全可以依靠本能过上理性的生活,我们也完全可以在
大自然的引导下进入祥和之境。”如果说自然之欲是首田园诗,对圣灵的膜拜是曲欢乐颂,
而二者都由音符组成,服从十二平均律这自然杰作,因而人类完全可以自然而然地,将二者
合奏成曼妙的交响。
1952年9月26日,桑塔亚纳停息了一生漂泊,长眠于罗马,也结束了在自然与理想之间
的徘徊、新家与故国之间的流浪。其生前遗愿之一便是葬礼不要遵循天主教的神圣奠仪,墓
地也不要选在教会认可的圣地,可这样的墓址在圣地罗马只有那些为死囚准备的坟场。在西
班牙使馆的干预下,桑塔亚纳还是被葬于坎波·维拉诺公墓,以表达对于这位终身未改国籍
的西班牙哲人的某种奖掖。 -
终于结束了么?三年,一个不善交际、偏执而多愁善感的人,是不适合在一个组织里待太
长时间的,因为他会不自觉的把组织工作当作他的全部生活。三年的时光没能给他一个骄
人的成绩、一副伶俐的口舌、一位梦中的情人,甚至,没有一份告慰理想的喜悦。然而这
样,他就依然是他么?
三年了,那些当年人们热心的8G绯闻也已经成了尘封往事,纵是爆料也没有了当年的看
客。或是档案,或是秘闻,都沉淀成了一堆无味的家常。
2005年。进校的第一周的...












